II. САДХАНАПАДА или О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ
- (2) Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре составляют йогическую дисциплину.
- (2) Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и устранения причин страданий (клеши).
- (2) Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение, желание жизни.
- (2) Невежество (авидья) – питательная среда для всех
других – спящих или ослабленных, чередующихся или действующих в полную
силу.
- (2) Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не – Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.
- (2) Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом познания.
- (2) Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит удовольствие.
- (2) Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье.
- (2) Бесконечная жажда жизни обладает такой силой, что усваивается даже мудрыми.
- (2) Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем развития их противоположностей.
- (2) Активные (причины страданий) должны быть уничтожены медитацией.
- (2) Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.
- (2) Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде рождения, жизни и опыта.
- (2) Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом
наслаждение или боль в соответствии с тем, что было причиной –
добродетель или порок.
- (2) Для мудреца все является несчастьем вследствие
страдания, вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными
качествами природы, гунами).
- (2) Избегайте того горя, которое еще не пришло.
- (2) Причиной горя, которого можно избежать, является соединение внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.
- (2) Видимый объективный мир состоит из элементов и
чувств, имеет природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и
осознания (освобождения).
- (2) Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и не раздельны.
- (2) Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и является чистым, видит посредством изменений разума.
- (2) Само существование видимого – ради видящего.
- (2) Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.
- (2) Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.
- (2) Причиной этого является неведение (авидья).
- (2) Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения видящего и видимого вследствие устранения неведения.
- (2) Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения свободы,
- (2) Его постоянная мудрость (праджня) семерична на заключительной стадии.
- (2) При устранении нечистоты путем неустанной практики
ступеней йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения
(вивеки).
- (2) Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение
требований), асаны (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания),
пратьяхара (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана
(концентрация внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное
сосредоточение) – всё это восемь средств йоги,
- (2) Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя
ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого),
брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
- (2) Эти пять обетов, не ограниченных положением
человека, местом, временем или обстоятельствами, образуют великий обет
(махавратам).
- (2) Нияма (или соблюдение требований) – это
чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и
стойкая преданность Ишваре.
- (2) Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
- (2) Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и
насилие, когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда
проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье,
следует размышлять над тем, что противоположно.
- (2) Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность ослабевает в его присутствии.
- (2) Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков подвластны ему.
- (2) Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
- (2) К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
- (2) Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает знание о том, каковы были и будут перерождения.
- (2) За очищением следует выход из тела, а также прекращение контактов с другими.
- (2) Результатом удовлетворения являются чистота ума, однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
- (2) Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
- (2) Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
- (2) Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в той форме, которая вам больше подходит.
- (2) Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью всех действий.
- (2) Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
- (2) Это достигается ослаблением усилий и размышлением о Бесконечном.
- (2) После этого уже не тревожат двойственности.
- (2) Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и выдоха).
- (2) Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная,
регулируется пространством, временем и числом и становится долгой или
короткой.
- (2) Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего, есть четвертая.
- (2) Таким образом, ум становится пригодным для дхараны (сосредоточения).
- (2) Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое закрывает свет.
- (2) Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
- (2) Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).